独山莫友芝子
易笺
安平陈定斋先生笺易。论象数，则驳来瞿塘错综某象，颠倒阴阳刚柔之实之非，明辨以哲论筮法，挂一及再扐后挂为前一变，挂一后二变不挂，而挂一之策不入归奇，中三变皆以四八为奇偶，不用九五。借象虽异朱、郭，犹有发明。于经义二条，久见于四库提要所称。道光戊戌礼闱，始得其书琉璃厂肆，观其全而绎其旨。盖病术数言易之支离破碎，故专就人事立说。以愚夫愚妇之知，能见天地鬼神之奥；以省身寡过之学问揭尽性至命之微。更事烛理，触物会象，不侈统同之理，使象为虚器；不求穿凿之象，使理无据依。欲学者于身心体验之中，得涵泳从容之味，不徒句释字解以为工，强探力索而无当。持平蹈质，粹然儒者言矣。颇敷畅程传、朱义，而与传义异者甚多。自谓如康成之笺毛诗，故名曰笺于研易家其在。虚斋蒙引安溪观彖闲乎唯其六十四卦经文，于半简之中，横分四截，首彖辞，次彖传，次爻辞，次爻传，而大象别为一条，于后系辞上下，据史汉引改为大传上下。非郑非王，不今不古。其于杂卦，谓筮人纂便记诵，圣人存见反对之义耳，而传写多误，不必协韵，以韵正末数卦者未为得。首乾坤三十卦，而咸、恒则首乾坤，宜终坎离，首咸、恒，宜终既、未济，为一一更正。按其次，颠倒瞀乱，非序非杂，且通篇反对颐、大过独不相连，莫解其故。又以困脱不字，柔遇刚，刚决柔，君子道长，小人道忧，皆误添入，悉增删之。改亲寡旅为旅寡亲，信意武断，不可为训。其酷信宋人图书，不服王袆、归震川、毛际可、李穆堂之辨，所申说嫌于浮游，然固不以揜其大醇也。黔中前辈说易知者清平孙山甫先生、淮海易谭、麻哈爻凤嵓先生易注，及是书。而三耳易谭闻有行本，未之觏。易注未受梓。唯是书有榕门刻本，颇行于世。维桑与梓，必恭敬止，是之恭敬奉持，益当何如耶？
吕氏家塾读诗记
群书拾补云：吕氏读诗记，明御史傅应台氏，刻于南昌，有嘉靖辛卯鄞陆序。从宋本出，字多从古，今，其本颇不易得，世所通行者，乃神庙癸丑南都所刻本尔。余曾借得嘉靖本，以相参校，始知神庙本脱去两叶，其他亦有遗脱。卷一、诗乐、礼记天子五年一巡狩之前脱一段。卷二十七烝民第六章，郑氏曰：衮职者，